复原红楼梦的半途哲人唐国明有多狠，竟然给长沙记上了一笔流水账

（提醒：本篇正文的内容从下面的第四张图片下开始）

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我的文学是一种半途主义文学。半途主义是一种在途上永不停息乘风破浪的人文精神。

————半途主义————

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不是前浪，不是后浪，都在途上乘风破浪

愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样

不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强

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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。

我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有“零乡”。

《零乡》就是一个展示无归现实路上，表现永不停息乘风破浪精神的文本。

我已完成的《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。

《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心”之人，在时世推移地无乡中，在各种交响与交织地无归下，怎样的“雷打不动、火烧不移、风雨不垮”地为梦前行……

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼先生、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上……不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件事的坚持。

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唐国明定理：

1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。

2、任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。

3、万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

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半途哲人、鹅毛诗人、红楼先生、清风明月中人、作家唐国明作品

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《打开长沙这本书》

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打开长沙这本书，打开长沙这本流水账簿

如果说，我在长沙如一条鱼，我这条鱼曾在左家塘、扫把塘、牛角塘游过；在沙子塘、坪塘、晏家塘游过；在三角塘、王公塘、高叶塘游过；在牛婆塘、麻园塘、圭塘游过

如果说，我在长沙是一棵树；我这棵树在长岭、静寂岭、张公岭、阿弥岭上长着；在红花坡、桂花村、火星镇、金满地长着；在岳麓山上8平方米里把压下来的天空顶着

平地一声雷的地名，曾把刚来长沙国，胸怀“与时俱进认知世界真理，思危奋发图强；实事求是改造现实命运，修德安和天下”叫唐国明的我吓了一大跳；从此我读着唐诗在唐家巷坐过一个下午；便背着包如一个歌手在新开铺、黑石铺、大托铺唱过；在洞井铺、堕落街、中山亭喊过

如果说，长沙如首诗，它在太傅里、开福寺、鸳鸯井挂着；在风嘴路、天心路、白沙街、麓山路、定王台、荣阳里读着；被沿江大道、新河、南湖港、六十码头写着；被东屯渡、黑石渡、溁湾镇、三汊矶、九尾冲、五里堤写着；被灵官渡、金盆岭、妙高峰、燕子岭、银盆岭写着；被回龙山、红龙庙、坡子街写着

如果说，长沙似我的一幅鹅毛帖水墨；它在袁家岭、窑岭、伍家岭、红石坡挂着；在狮石巷、黄泥街、碧湾街、犁头街的墙上挂着；在沙坪、南二里坪、流水沟、麓云里、西湖路；在工农桥、大椿桥、广济桥、仰天湖、砚瓦池边摆过

如果说，长沙如从天空流出的音乐；长沙就会在东塘、侯家塘、清水塘、三角塘、天鹅塘、马王塘边回荡着；在白沙井、水风井、青石井、丰泉古井、观音井的水里响着；在泉嘶井、螃蟹井、双井巷、路边井、桂花井、高井街、古井巷里悠扬着

如果说，长沙是一个国度，可站在月亮岛、橘子洲上，想想南门口、大西门、小西门、小吴门、经武门、兴汉门走过的人潮；想想在便河边、浏城桥、培元桥、孙家桥、子桥、一步搭两桥上自己曾经的善感多愁

手捧《红楼梦》考古复原百回曹雪芹文笔的我；在岳麓山下，曾没有去草墙湾、磨盘湾、泰安里将林黛玉妹妹寻找；也没有与史湘云去北正街、潮宗街、通泰街、外湘春街、长春巷、古潭街相守白头；更没有与薛宝钗去五堆子、六堆子清贫写作，论证数学，逛逛石门坎、高码头、马王堆，梦归汉朝

不知长沙国里的碧湘街、小瀛洲、明月池，似乎夜夜有明月相照；不知我的鹅毛诗是否如鹅毛飘过了走马楼、东牌楼、西牌楼、木牌楼，如天鹅在左局街、西长街、端履街、堤下街发出尖叫

如果长沙如鹅毛诗，这首鹅毛诗是否被朗诵在楠木厅、司门口，是否在八角亭、老照壁、樊西巷、樊城堤、石栏杆，日日月月在人间烟火里随鹅毛升起，炊烟袅袅

十八磴、松桂园、惜字公庄、凤凰台，如果是长沙这首乐曲里的音符；即使曾经历过一把文夕大火，紫荆街、三王街、三兴街、下河街、浏正街、三泰街在被再次的时光演奏中复活

过东门捷径，上南大路、城南路、长治路，在县府坪、二府坪、盐道坪短暂停留，你会听到府后街、藩正街、东庆街、县正街、都正街、千总巷、后街、盐仓街、巡道街、宝南街正在唱着什么

我不知何时去宜园、马厂巷、稻谷仓、道门口歌唱，我似一个远方的流浪歌手来到这；皇仓湾、东街、税务局巷、保安里的市民，先锋厅、又一村、协操坪、游击坪的学生都听我唱过

我的歌声曾在营盘街、教育街、文运街、高升巷、书院路，曾在登仁桥、学院街、西文庙坪，曾在“出入是门”街、学宫门正街、文昌阁、红墙巷、望麓园里飘着，曾在衡清里、崇文里、头卡子、成功街飘着，曾在修文街、西学巷、南墙湾、湘雅路、育英街里飘着

如果，长沙是一个传说，这个传说在药王街、大古道巷、乐古道巷、朱张渡、濂溪里传着，在锡庆里、化龙池、灵官巷、礼贤街传着

如果，长沙是一块臭豆腐，在火宫殿、惜阴里、祝威岗、落星田、明星里吃着，在左文襄祠、永清巷、三公里、古吊桥、落刀嘴里吃着

如果，长沙是一种喊叫，在孝友里、蚂蚁巷、金线街、鲇鱼套、宝塔山喊着，在东瓜山、古堆山、里仁坡、赐闲湖、南倒脱鞋、吊马庄处叫着

如果，长沙是一种信仰，长沙便在局关祠、铁佛东街、千佛林、玉泉街、西安里获得神的护佑，在吉福街、火后街、轩辕店、社坛街、寿星街、吕祖巷、斗姥阁得寿，在太乙寺、朗公街、青山祠、百善台、白鹤观、朝阳巷得福，在金庭里、雨花亭、龙王阁、敦仁巷、雷祖殿、玉皇坪得到好处，在老龙潭、迎龙桥、白马庙获得祝贺

如果，长沙是一个园林，它在朱家花园、菜根香、梅园、水月林，在芋香巷、益清里、西园、蓉园、息机园、裕敏里藏着，在储英园、大王家巷、小喻家巷、史家巷、胡家花园，在梓园、乔庄、晏家塘、谢家塘、杨家塘、傅家洲、孙家坡，在魏家坡、潘家坪、左家垅、赵家坪，在彭家井、伍家井、陈家井、洪家井、黎家坡、毛家桥，在徐祠巷、王祠巷、范祠巷、苏家巷，在古家巷、纽家巷、冯家湾、谭家里、雷家园被人看着、观赏着、游赏着、守护着

如果，长沙是一种琳琅满目的生活，在登隆街、茶馆巷、菜场坪、南阳街、书铺巷、糖坊巷，在糟坊巷、机坊巷、草药铺巷、外铁铺巷、引铺巷，在油铺街、衣铺街、铜铺街、古稻田、席草田、马益顺巷、洋火局，在火药局、制造局、柑子园、多佛寺、白果园、荷花池，在茄码头、听橘园、韭菜园，在紫竹林、小林子冲、樟树园、椿树园、松柏里、杏花园，在百花村、恒香花园、耕耘园，在麻园岭、鱼塘街、鄂省巷、闽省巷、三宫殿、会昌里，在鸡鸭巷、织机街、桃花井、唯善里、玉和园、豆豉园，处处陈设

如果说，长沙是一幅民生图，它在三角花园、六铺街、复兴街、义茶亭，在楚湘街、半湘街、文艺路、小苑子、东茅街，在裕南街、裕农街、落棚桥、茅棚街、雨厂坪，在西陵里、凤栖园、宇仁里、德厚里，在燕山街、桐荫里、熙宁街、邵阳坪、钟山里、江宁里，呈现着，展现着，被一代又一代时光改写着

如果说，长沙是一种欢乐，它天天在余庆街、福源巷、一路吉祥如意街，在连升街、三贵街、福星门、怡长街、三尊炮、尚德街，在太平街、福庆街、接贵街、兴隆巷、顺星桥，在聚奎园、趣园巷、中和街、和乐街、永远街，在文星桥、高升门、紫东园、富裕街、丰裕街、清泰祠，在绥福巷、永兴街、成仁街，在仁美园、仁兴园、里仁巷、忠信园、九如里、福寿桥、十间头，在光裕里、旭鸣里、怀清里、敦仁巷，在居仁里、益仁巷、里仁园、福胜街、广福里，进行着

如果说，长沙是弹词，它在肇嘉坪、允嘉巷、咸家湖、阿弥岭、大乐嘉巷，在富雅坪、司马里、识字岭、熙台岭、留芳岭，在芭茅洲、清香留、水道巷、堂皇里、师敬湾、南福巷、新香市，讲唱着，讲评着

如果，长沙真是一个我的家，“一仓二府三角四墙伍家岭、六铺七里八方九尾十间头”的楹联在它的门口挂着，八字墙、麻元巷、红花坡、高升村、雅塘村、泉塘、马破岭在这里喧闹

红泥山、窑坡山、马兰山、杨家山、狮子山、冬瓜山、爱云山在这炫耀创造的快乐，易家湾、二马路、三汊矶、四方坪、五家领、六沟陇、七里苗、八一桥、韭菜园、识字岭、百花村，从一到一百的被日日夜夜数着，半湖街、一人巷、二里半、三公里、四牌楼、五里牌、六堆子、七里庙、八角亭、韭菜园、十间头、百善台、千佛林、万祠巷，被从一到一万地数过

桂花井、荷花池、白果园、芙蓉巷、紫荆街、樟树园……曾瓜果飘香、花木掩映，金沙里、木牌楼、水风井、火后街、土城头……曾含着“金、木、水、火、土”，红石岭、赤岗冲、黄泥街、碧湘街、青石井、黑石渡、紫竹林……曾“红橙黄绿青黑紫”，赵家坪、孙家坡、苏家巷、王家坪、左家井、涂家冲、侯家塘曾云集着市井生活，金线街、银盆岭、铜盆湖、铁铺巷、锡庆里……曾“金、银、铜、铁、锡”五金俱全着

若是忘了什么，还有一副对联，在长沙的后门上挂着。这幅对联就是——东牌楼、西牌楼、红牌楼、木牌楼、东西红木四牌楼、楼头走马；南正街、北正街、府正街、县正街、南北府县都正街、街上登龙

这就是我的长沙，这就是我写在湘江边上的诗歌，这首诗被岳麓书院、爱晚亭写着，被湖湘学子写着，被鱼与米写着，这里也飘满了红枫叶与我的鹅毛诗歌

这是我的大观园，这也是我的流水账簿，我天天如读《红楼梦》一样把它读着。我天天如写鹅毛诗一样把它改写着

从打开到合上，从合上到打开长沙这本流水账簿，里面回荡与流来的全是鹅毛飞空的乡愁与回首。打开长沙这本流水账簿，打开长沙这本书；这本流水账每天有人记着，这本书每天都被写着

对于我，长沙像一个望着我流泪却无能为力的情人；对于别人，长沙更像一种放任你成长你越想离开又想方设法没有离开越想在此扑腾的心情

这里永远如一位热得烧身、冷得寒心用双手就能抱住的恋人；静而不动的湘江总是静而不动地上浮下沉着橘子洲上指点江山的精神

这里永远有一座你想去爬的山，有一扇你老想进去窥探究竟却不能随便进入的书院大门；有一个你想去就可以去随便坐坐的爱晚亭；有一条你常想去走走的麓山路，还有一个你总能想起来的人

你总想打听他，是不是还住在向阳坡28号下的向阳村做着他的一餐饭先生与地下室先生？是不是还在他为梦想租来的8平方米内发出他“力定乾坤，理安天下”的声音

你总是为他叹息，为他不断向世界提问；他给你的答案总是写满了“流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范”的诗文

你老想他的真实名字是不是叫唐国明，你老想他是来自天上还是一个本来就出生于山里的湖南人

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作者简介：

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：

1、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

2、万物永远处在半途之中，万有总在途中。

3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中。

4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹不断从里面找出，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》。

在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的方式相互汇校而成，再与年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

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唐国明是谁——

一个“雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路”的明月清风中人；

一个“流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心”的文人；

一个胸怀“与时俱进思危奋发、实事求是安和天下”精神情怀的人类知识分子；

一个提出“半途哲论”的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人；

一个“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”的红楼先生。

一个喊出“力定乾坤，理安天下”、“我是流传千古的无用之王”的鹅毛诗人。

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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风，力定乾坤/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水，理安天下

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，穷天地之理，富天下之力/行万里路，利天下之民，惠天下之物

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唐国明，男，汉族，现居长沙，半途哲人、鹅毛诗人、红楼先生，明月清风中人，湖南省作家协会会员。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。

自年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换元。

年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》，年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》年至年红学书目。

年以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。

自年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛诗小说”《零乡》。

年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络热门人物，随后席卷全国各网及其他官方、民间主流媒体，使这个话题陆续成为了“亿万流量”或“万亿流量”的承载者。到年11月4日前已有安徽卫视、潇湘晨报、安徽电视台公共频道、安徽高速之声、浙江广播电视杭州钱江台、四川电视台新闻频道、哈尔滨电视台新闻综合频道播报了此新闻。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……2x?x?3x＋1?（3x＋1）÷2?……2的n次方?……?4、2、1……

即

……2＋4n?1＋2n?4＋6n?2＋3n……?2的n次方?……?4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。

不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……

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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：

万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4……面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上……你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒……你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

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