任何一个家族，乃至一个民族，都必然有自己独特的文学与艺术，历久弥新，这些文学形式的生活气息愈浓，地域特色和家族特色也就愈鲜明。多年以来，彭氏人文藯起，在中华民族文明史的进程中，不仅在物质文明的创造中硕果累累，而且在精神文明的创造中也同样繁花似锦。他们为后世留下了许多精典论著和文艺作品，极大地丰富了中华民族的文化宝库，是人类极其珍贵的历史文化遗产。可以说，在中华民族文学与艺术发展的过程中，彭氏文士名流竞秀，佳作纷呈。现选择一些最有影响的彭氏知名文士加以介绍。

在远古时期，彭祖以他所处的时代和个人的特殊经历，形成了他独特鲜明的养生学说，给中国历史文化添色增彩，其自身也融入了历史文化，铸成了一道奇特的文化奇观。彭祖是中华的养生之祖。后来有个叫黄山君的人，把彭祖的言论整理并加以阐发，编成一本《彭祖经》流传后世。还精修了彭祖的养生之道，终得长寿。彭祖的摄养术、导引术、服气术、房中术、烹调术，博大精深，又言之有理。彭祖为气功、医学、食品、营养、房中术等领域的先祖，其学说，已构筑成了一道绚丽的彭祖文化风景线。

自夏商以来，中原大地观天文、察星象，占测吉凶广为流行。彭氏在这方面也不乏其人。当然，应首称彭祖是行家里手，传说他还善于观天文、察星象，占测吉凶，因此有“彭祖历”长久流传，为中华传统社会里人们衣食住行的好帮手，他教会了人们基本的气象历法知识，如何趋吉避凶，通俗易行。又如彭为达，西周昭王（前～前年）时人，晓天道，识星象。是年康王卒，其子昭王即立。昭王元年己丑岁有—夜间，为达公独观皎月，有五色贯紫，推测周道定衰。果昭王登基不出半旬，南巡狩不返，卒于江中。再如彭观凝，西周孝王（前～年在位）时在朝为官，自幼喜好天文地理，善辨天象、观日月星辰，便通晓时局国运。周朝孝王时(共王弟辟方)，大雨雷电，牛马死于非命，江汉冻冰。公观此戾气，乃履霜之象，说此兆可畏，周朝天下有劫难也。七日后果然应验，孝王崩，戎匪四起。

先秦时期，特别是春秋战国时期，由于诸子百家兴起，百家争鸣，出现了一个思想与哲学繁荣的时代。正如战争和统一能够促进技术发展一样，它同样也刺激了智力活动，学者们转向研究哲学，以重新审视自然和人性，以规范人们的道德水准和基本行为。其佼佼者如孔子、孟子、荀子、庄子等。彭氏在这方面也是大有人在。如彭蒙，是战国时期黄老学派的代表人物之一，齐国著名的上大夫、哲学家。《庄子·天下》篇四次提到他的学说，说明他是当时很有影响的学者。他曾游学稷下，有著书。又是田骈之师。主张“齐万物以为首”。强调事物的齐一，均齐。认为“不教而教”，“古之道人，至于莫之是，莫之非而己”。因循自然，不置可否。与庄子的齐是非说有相通之处。《庄子》把他和田骈、慎到列在一起，均属道家学派。又如，彭更，他是彭祖第六十九代裔孙，字子端，战国时期人，孟子弟子，以孟子传食诸侯为泰，孟子告以食功志之道。孟子教导他说：“要懂得以功易事，以功易食。有了功就可食，叫食功。士空有志向，叫食志。食志是不行的，就会无食。食功，一点也不过分。士的志在食功时已经实现，而别人只因为你有功才给你食，才不管你是食志还是食功呢！”作为孟子的学生，他亲炙儒学，求解仁政之道。

汉唐以来，特别是唐朝以来，是中国古代文化的大发展时期，既是对先秦文化的总结和升华，又为以后的文化发展打下基础。在这一时期，不仅哺育出一批又一批杰出的英才，尤多文士，而且彭氏也产生了一些文坛泰斗，真可谓名流星聚，名篇竞出。汉代文翁兴学，汉赋兴起。特别是《易经》，自春秋以来被列为群经之首，而被独尊，由于它的独特昧力，始终吸引一批学者的青睐，使彭氏文人大显身手。如西汉大司空彭宣，他所著的《周易彭氏义》、《易彭氏义》，对易学有很高的造诣。又如西汉彭汪，他所著的《左氏奇说》，也很有特色。再如蜀汉彭晓，字秀川，自号真一子，永康军（今四川彭县）人。先后任朝散郎、祠部员外郎。他所著的《周易参同契鼎歌明镜图》、《周易参同契分章通真义》、《周易参同契通真义》，对周易的内涵倾注了独特的见解，而受到世人







































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